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在古希腊和古典希腊，王座是神的专属，因此也是神的祭司和女祭司的专属。

作者：奥尔加-帕拉吉亚博士古典考古学名誉教授雅典国立和卡波迪斯特里亚大学名誉教授

在古希腊和古典时期，希腊和马其顿都没有证据表明王座是王权的象征。王座是为神和他们的祭司准备的。只有波斯国王使用王座，甚至在征战中使用便携式王座。本文认为，亚历山大大帝在征服波斯帝国后，将王座作为王室的象征；在他死后，他的王座成为他无形存在的象征。因此前些时间发现有王座的墓地，就被认定可能是亚历山大大帝之墓。

众所周知，腓力三世-阿尔希迪亚斯（Philip III Arrhidaeus）在返回马其顿后曾使用过皇家王座。根据暗示，在 Vergina-Aegae 的三座墓葬中发现的大理石王座在这里被理解为王室的象征，墓葬也被解释为王室墓葬。

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在马其顿王国的王权象征中，王座需要特别研究。我们将试图证明，王座作为权力之所的出现可以追溯到亚历山大大帝征服亚洲所建立的新世界秩序；随后，我们将研究王座对马其顿陪葬家具的影响。

图 1：武里亚格梅尼阿波罗佐斯特神庙中的大理石王座（图片：Hans R. Goette）。

在古希腊和古典希腊，王座是专为众神及其祭司和女祭司准备的。众神之父宙斯经常被描绘成高高在上的样子。五世纪有两个明显的雕塑实例，即帕台农神庙的东楣[1] 和菲迪亚斯为奥林匹亚宙斯神庙创作的崇拜雕像。希罗多德在其著作（5.72）中提到，当斯巴达的克利奥美尼斯一世进入雅典卫城雅典娜神庙的阿迪顿时，雅典娜的女祭司从宝座上站了起来，这表明祭司和女祭司也可以使用宝座。埃利乌西尼奥秘中的祭司也可以使用宝座[3]。在四世纪，我们有几个在圣殿（主要在雅典和阿提卡）中设置大理石祭司宝座的例子。索斯特拉托斯（Sostratos）在拉姆努斯的圣所中将一对宝座献给了复仇女神和忒弥斯[4]。该崇拜只有一位女祭司，但每个宝座都由不同的祭司（菲多斯特拉特和卡利斯托）供奉。图 1）[5]

雅典卫城上有一个献给狄奥尼的王座，狄奥尼曾在伊瑞克提翁附近受到崇拜。[6] 雅典卫城上还发现了赫菲斯托斯和布特斯祭司的王座，它们肯定与伊瑞克提翁的崇拜有关。 [7] 四世纪阿提卡墓葬浮雕上的女性死者有时被描绘成坐在王座上，如德米提雅石碑上的帕菲尔和凯拉梅科斯的帕菲尔。[8] 这些王座的意义从未得到充分解释；人们不禁要问，这些王座是否暗示这些女性是在担任女祭司期间死去的。公元前四世纪和公元前三世纪，斯巴达格罗西亚人还在拉科尼亚的圣所中献祭了大理石王座，例如阿波罗-阿姆克劳斯、雅典娜-阿莱雅和卡珊德拉/亚历山大的圣所。

[10]保萨尼亚斯（Pausanias，2.19.5）在阿尔戈斯的阿波罗神庙中看到过一个王座，据说是神话中圣殿的创建者达纳乌斯国王（King Danaus）的。至于历史上的斯巴达和马其顿国王，没有证据表明斯巴达国王使用过王座。在亚历山大大帝之前，我们对马其顿国王的日常生活和仪式知之甚少。马其顿没有王位的记载，马其顿国王登基的第一个可能事例涉及腓力二世。狄奥多罗斯（16.92.5 和 95.1）描述了腓力二世的女儿克里奥帕特拉于 336 年举行婚礼时在埃吉剧院举行的游行。游行队伍中包括十二神的雕像，菲利普在雕像旁边加上了自己作为众神之神的形象[12]。这既可能是指腓力的宝座，也可能是指他与众神平起平坐。但菲利普的王座即使存在，也不是王权的象征，而是神的地位（isotheos）的体现。

在波斯，王座是王权的象征。波斯波利斯阿帕达纳阶梯上的两幅觐见浮雕显示，国王在宫廷中高高在上，凌驾于站立的廷臣之上。他面前摆放着两个香炉。

希腊人很熟悉在战场上登基的波斯国王，例如，大流士一世（Darius I）曾在公元前 513 年查看过萨摩斯的曼德罗斯（Mandrocles of Samos）在阿比杜斯（Abydus）建造的船桥。 [17] 色诺芬（HG. 1.5.4）告诉我们，在伯罗奔尼撒战争期间，年轻的居鲁士在萨尔迪斯接见了坐在金银宝座上的来山得（毫无疑问，这种仪式让人想起波斯波利斯的接见浮雕）。在希腊艺术中，波斯伟大的国王也被表现为宝座上的人物：四世纪的两个例子是奥林匹亚的利西普斯（Lysippus）的普利达玛斯（Pulydamas）雕像底座，表现的是大流士二世奥库斯（Darius II Ochus）在宫廷中的形象，[18] 以及大流士画家（Darius Painter）的阿普利亚涡纹刻刀，可追溯到亚历山大亚洲战役时期，表现的是大流士三世在波斯波利斯的形象[19]。

331 年高加米拉战役之后，两个世界终于走到了一起，当时亚历山大坐在苏萨大流士三世的宝座上。普鲁塔克（Plutarch）的轶事（《亚历山大》第 37.7 卷）描述了科林斯的老德马拉图斯（Demaratus）在看到亚历山大登上王座时激动得热泪盈眶的情景，暗示了看到马其顿国王登上王座的新奇感。21] 亚历山大将自己的画像献给了以弗所的阿尔忒弥斯神庙，因为东希腊城市不太可能因为国王的神圣属性而受到冒犯。庞贝的维提宫（House of the Vettii）中有一幅壁画，画中的亚历山大身披紫色斗篷，化身为宙斯，被认为反映了阿佩莱斯的肖像画[22]。亚历山大的王座是希腊式的，而不是阿契美尼德式的，以宙斯的王座为蓝本，因此不是王座，而是神座。

波斯大王坐在宝座上，身边站着朝臣，而亚历山大则为他的同伴们准备了沙发。埃菲普斯（Ephippus）记载了亚历山大如何在巴比伦花园里坐在黄金和象牙王座上，而他的同伴们则坐在银脚沙发上[23]。亚历山大的王座是神圣不可侵犯的，一个被判处死刑的罪犯抢走了他的王室服装和头饰，坐在王座上，结果被处死[24]。

正如弗雷德里克斯迈尔（Fredricksmeyer）所指出的，没有证据表明亚历山大在波斯和巴比伦使用王位时按照阿契美尼德王朝的习俗举行了登基仪式；[25] 相反，他似乎将王位赋予了自己的个人魅力。[26]库尔提乌斯（Curtius，10.6.4-9 和 15）记载了亚历山大在巴比伦去世后的第二天，佩尔迪卡斯召集元帅们在征服者的空宝座前开会讨论继承问题。佩尔迪卡斯将亚历山大的头冠、王室服装和武器，以及国王临终前交给他的指环放在王座上，并邀请大会就亚历山大帝国的命运达成一致。当亚历山大同父异母的弟弟 Arrhidaeus 被选为亚历山大的继承人时，他继承了父亲的名字 Philip，据说他被放在了亚历山大的王位上。

普鲁塔克（Phoc. 33.8）描述了 Arrhidaeus 于 318 年在法西斯的 Pharygae 会见了雅典人的两个敌对使团，当时他坐在一个金色的顶棚下，两侧是他的朋友。

欧迈尼斯（Eumenes）在 318/17 年在西里西亚（Cilicia）和后来在苏西亚纳（Susiana）对阵独眼安提戈努斯（Antigonus the One-eyed）的战役中使用了空王座作为国王隐形存在的信物[29]。他的目的是巩固银盾军、亚历山大军队的老兵以及马其顿军队的其他成员对他本人的忠诚，因为他并不是马其顿人。

从苏萨运来王室宝库后，他向军队宣布，亚历山大在梦中出现在他面前，坐在王座上向他的指挥官们发号施令。欧迈尼斯从宝库中取出一个金宝座放在帐篷下，在宝座上放置了王冠、权杖和盔甲，在宝座前加了一个火坛和一个香炉，让指挥官们每天向宝座献祭，然后再集合接受以亚历山大的名义发布的命令。有人认为，由于使用了火坛，这种仪式是针对军队中的波斯人的，[30] 但狄奥多罗斯（18.61.3）明确指出，尤美尼斯的目的是安抚银盾军。

现在我们要讨论一个马其顿考古学界多年来一直悬而未决的问题。根据我们迄今为止所讨论的内容，我们该如何看待在马其顿古都韦尔吉纳-埃吉埃（Vergina-Aegae）的马其顿墓葬中发现的三个大理石王座（图 2-4）？迄今为止，马其顿还没有发现类似亚历山大在巴比伦使用的黄金和象牙王座[31] 的证据。我们在 Boscoreale 的一幅公元前 1 世纪中叶的壁画中看到了这种宝座的彩绘实例，据推测，这幅壁画是模仿马其顿的原型绘制的。

马其顿古墓中通常放置着用石头、黄金和象牙等各种材料制成的沙发，用来存放墓主人的遗体[34]。装饰精美的 Potidaea（卡桑德里亚）一对大理石沙发是卡桑德时期的精美殡葬典范[35]。值得注意的是，尽管马其顿墓葬的地理分布很广，但只有韦尔吉纳的少数墓葬中有大理石王座。Vergina-Aegae 是腓力和亚历山大的 Argead 王朝的墓地。[37] 在马其顿的其他国王中，Demetrios Poliorcetes 被葬在 Demetrias[38] ，Lysimachos 被葬在 Lysimacheia 或附近，[39] 这两座城市都是由各自的统治者建立的。我们不知道其他王朝是否有指定的墓地。

图 2：韦尔吉纳 Rhomaios 陵墓中的大理石宝座（图片来自 KOTTARIDI 2013, 338）。

在韦尔吉纳的三座有王座的墓葬中，有两座离王宫非常近。三座古墓都被掠夺一空，只有一座完整地公布于世。所谓的罗迈欧斯墓是以 1938 年发掘该墓的考古学家的名字命名的，墓室靠后墙的右侧有一个高约 2 米的彩绘大理石王座（图 2），左侧有一个石凳[40]，石凳很可能是木制或金制象牙沙发的底座[41]。王座位于基座上，并配有脚凳。宝座背面分为九个长方形板块，板块上装饰着彩绘的星星。设计明显是模仿木制原型。扶手为狮身人面像造型。宝座右侧保留了两个狮鹫吞食雄鹿的彩绘场景。这座古墓的年代一般为三世纪上半叶。

#深度好文计划#图 3：韦尔吉纳贝拉二号墓中的大理石王座（图片来自 KOTTARIDI 2013, 353）。在离宫殿有一段距离的所谓的贝拉二号墓中也发现了一个类似的宝座（图 3）。该墓中有一个石灰岩匣子，里面装着一个火葬的墓葬，最初可能是放在王座上的。从墓室正面的壁画来看，壁画表现的是一位女性形象的武士加冕的场景，因此墓主人一定是男性。这座古墓的年代也是三世纪上半叶。Manolis Andronikos 于 1981 年对其进行了发掘，但从未完全公布。

所谓的欧律狄刻之墓由安德罗尼科斯于 1987 年部分发掘[43] ，但从未正式公布，至今尚未完全发掘。它是在离罗迈俄斯墓 4 米远的地方发现的，离宫殿很近。这是一座马其顿古墓，为了阻止盗墓者，它的外壳由白灰岩块砌成，从外面看给人一种窖藏墓的感觉[44]。

图 4：韦尔吉纳所谓的欧律狄刻之墓中的大理石宝座（图片来自 GINOUVÈS 1994，图 137）。

在前厅发现了一顶铁头盔（可能是墓葬物品的一部分）和两具盗墓者的骸骨。主墓室里有一个带脚凳的彩绘镀金大理石王座，王座背面有一幅哈迪斯和珀耳塞福涅的壁画（图 4），[45] 还有一个大理石匣子，匣子里有一具火葬的遗骸，以及一张黄金和象牙沙发的残骸，这表明这是第二具遗骸。主室的后墙装饰着啮合的爱奥尼克柱和假大理石门窗，给人一种正面的印象。大理石王座的精美装饰模仿了黄金和象牙原型。宝座上可能有一个紫色的顶篷[47]。

48] 从墓穴上方的火堆中发现了雅典大祭司利基斯科斯（Lykiskos）的三件泛希腊式双耳瓶（Panathenaic amphorae）的碎片，年代为 344/3，而墓穴内则发现了埃莱乌西斯画家（Eleusis Painter）的一件阿提卡红色雕像（lekythos），年代约为 330 年。 [49] 不过，古墓的年代不能依赖于进口的阿提卡陶器，特别是不能依赖于帕纳提那克的双耳陶器，因为这种陶器往往作为传家宝世代相传。埃雷特里亚的马赛克之屋就是一个很好的例子，在那里，360 年代的 Panathena 系列陶器在围廊中展出了约 100 年，直到 270 年左右被毁。

将该墓归于欧律狄刻（其死亡日期不详）[51] 主要是基于王座属于女性墓葬的假设[52] ，而这又是基于埃雷特里亚的马其顿埃罗特斯之墓中的两个带有女性名字的无背大理石王座[53] ，该墓中还有两个带有男性名字的大理石沙发和一个刻有女性名字的大理石箱子。埃雷特里亚古墓不在马其顿，而且年代较晚，除此之外，古墓中所谓的王座更确切地说应该是豪华凳子，因为它们既没有靠背也没有扶手。

因此，根据我们讨论过的贝拉墓和所谓的欧律狄刻墓的证据，假设韦尔吉纳的陪葬王座属于男性更为安全。考虑到王座在马其顿的重要性，以及从亚历山大大帝开始王座与王权的联系，人们很可能会问，韦尔吉纳的三座带王座的墓葬是否属于王室。 .4.7）对亚历山大于 324 年在苏萨为自己和同伴们安排的集体婚礼的描述，婚礼上新娘和新郎都坐在王座上；但阿里亚明确表示，婚礼遵循的是波斯习俗。另一方面，胡格诺认为王座表示王权，但他不厌其烦地解释了埃雷特里亚埃罗特斯墓中的王座。然而，正如我们在上文所看到的，埃雷特里亚的 “王座 ”更像是凳子。

如果韦尔吉纳的大理石王座是王室墓葬的证据，那么我们不乏在三世纪第一季度去世的马其顿国王，当然我们不知道他们被埋葬在哪里。事实证明，294 年卡桑德拉的小儿子们之间的内战和 279 年高卢人的入侵对许多马其顿国王来说都是致命的。

卡桑德和他的儿子腓力四世、安提帕特二世、亚历山大五世以及托勒密-塞拉努斯都在 297 年至 279 年间去世。[56] 米拉格和安提帕特-埃特西亚斯在 279 年先后被称王和废黜，但他们最终可能得到了王室的安葬。我们必须等待进一步的证据，才能完全解释马其顿墓葬中出现王座的原因。

附录注释

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